周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第四篇(二) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第四篇(二) (第1/2页)

    第四篇《周易》性质说

    一、先秦时期对《周易》一书性质的不同认识

    1.《左传》一书里记载春秋时期对《周易》一书进行“筮之”与“引用”的两种不同性质的运用

    从历史上的文献来看,是《左传》这部最早的史书里记载了《周易》事例。而从地下出土的考古资料至目前,还没有发现有超出《左传》里记载《周易》一书的时间。这是说从目前地下出土的资料来看都没有发现比《左传》一书更早有记载《周易》一书内容了。在前章里已涉及到《左传》里所记录《周易》这一名称,也已知《周易》一书最早出现是在公元前671年,那一年发生的事情,是追记陈侯的儿子,小时候被周王室的太史用《周易》进行了一次筮卜。这是史书里记载《周易》一书最早出现的时间了。并且通过那次筮卜的筮例里所出现的繇辞与现在通行本《周易》里的爻辞,是一字不差。已知《周易》就是一本书。也不可否认,有史书里所记第一次出现在世人面前的《周易》,是以筮卜的面目出现。在《左传》一书里与《周易》一书有关的筮例,不下十几例。虽然《左传》一书里记录的筮例运用《周易》一书里的句子内容来联想、比类人事吉凶。这是春秋时期出现的事情,也只是春秋时期筮卜上的一个环节。而更重要的步骤是不能离开六十四画符号派生出的八个“三画组合”的八卦符号,而取象八种自然物象来比类、附会人事吉凶。这八卦取象及一套符号工具才是筮卜的核心。而八卦卦术,是从“六十四画符号”中派生出的东西。而这些内容本不是《周易》一书里的内容。只是史巫借《周易》里的文辞当占辞,成为八卦取象、比类、联想人事吉凶时的解读工具了。那不过是史巫的错误认识而已,并不因史巫使用《周易》一书的文章句子作占辞解读人事吉凶,而就要扼杀《周易》的哲学性质。《周易》一书里的文句,春秋史巫用在筮卜上是事实,但春秋时期的史巫在筮卜时,起筮,解筮,主要是运用六十四卦画及《周易》里的六十四名称和几种取象来联想、类比、附会人事吉凶。而从“六十四画符号”中派生出的卦画符号和八卦取象,这才是筮卜上离不开的两大内容,才是八卦筮术的运用工具。而这两大内容不是《周易》一书里始创与发明出来的东西,《周易》一书里虽有“六十四画符号”,但从现代的考古上,已发现了这些符号,早在商朝就已出现了这些“六联体”的符号,并且其渊源可能更早。这说明“六十四画符号”(或后人所称的“六十四卦符号”)并不是《周易》一书里始创的东西。而《周易》一书是西周后期才产生出来,可那一套画符号,早在《周易》一书出现之前就产生了。如同甲子六十符号,在商朝甲骨上就已有完整的记录。后来甲子符号,不是同样演变成筮卜与八字算命里不可缺少的推演工具吗?若离开“甲子”符号,算卦与批八字等数术就无法煞有介事的骗人。难道“甲子”符号起初的创立,就是为筮卜设计的吗?显然不是。正如“六十四画符号”(后称“卦画符号或八卦符号”)那样,起初同样不是为筮卜设计的,是人类早期符号文字的使用。对于“六十四画符号”的起源到演变成筮卜工具,本处就不多说,本书里的“《周易》与符号说”里有详论。

    在对《周易》一书的最早认识上,史巫当成筮卜并改编使用,是史巫首先看到《周易》里的六十四画符号,又有文辞,就改编为“繇式”结构,用于筮卜人事吉凶。那是史巫的错误认识,不等于《周易》本初就是为筮卜而创作。也不等于《周易》就是讲筮卜的。得看《周易》一书里说了什么?要看内容思想。而不应被《周易》里有“六十四画符号”就抛开《周易》一书里的思想内容,而认为是筮卜之书。更不能被今本《周易》的数字爻题所迷惑。我们在《周易》符号与筮卜说都讲到了《左传》里的筮卜例子,看到那时的史巫,是如何用“《周易》筮之”的。有了《左传》里的那些筮例,就证明《周易》一书是筮书了吗?那正是被《左传》里的筮例所庶蔽了《周易》一书的真象,可另一面也正是由《左传》一书记载了“以《周易》筮之”的筮例而印证了《周易》文本被篡改的历史真相。

    《左传》里记述的筮卜例子,所运用的八种自然现象(即后来称作“八卦取象”)联想比类附会人事吉凶。而这八种物象,在《周易》原创文章里是根本看不到的,是没有这一说法的。那八种取象运用到筮卜上,本是筮术上的东西与《周易》无关。而后来出现的阴阳,五行,都套在《周易》一书的头上,可后人也就认为是《周易》里的东西了。

    《左传》里虽然出现的以《周易》一书的文辞当占辞以解筮,但不等于说《周易》就是一部筮卜书。这与史巫的认知能力有关,不是《周易》的错。而在《周易》里同样又有另一面的记载,即把《周易》当作如《诗》、《书》那样的性质来看待,来引用《周易》里的文章句子,做为引经据典来阐明事物的道理,是与史巫筮卜完全是不同的认识,这应是不争的事实。

    如《左传·宣公十二

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