周易哲学解读_《周易》哲学解读 导说第一篇(十) 首页

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   《周易》哲学解读 导说第一篇(十) (第1/2页)

    上卷《周易》导说

    第一篇《周易》文本说

    4、今本《周易》的定型时间

    通过对今本《周易》最早的几种版本来看,截止目前发现的今本《周易》最早的版本,是上海博物馆收藏竹简上抄写的今本《周易》。也已知所发现这一版本的标本,经鉴定距今时间为2257±65年。研究者认为标本的时间为战国晚期。不过上博藏抄写今本《周易》的竹简,不是挖掘品,而是在**古玩市场上出现后被上博购回的。此简目前还不知是如何流转到**,又是何时何处出土,这都是个谜。所以,‘楚竹书《周易》’的出现,也就引起一些人的怀疑,怀疑“竹书《周易》”是现代人造假的东西。但怀疑者也没有足够的证据证明“竹书《周易》”是假东西。笔者认为大可不必对上博藏竹书《周易》怀疑,因上博藏竹书《周易》与帛书《周易》及今本《周易》是一种文本。上博藏竹书《周易》标本时间也早不了帛书《周易》多少年。所以没必要造出这个假东西,有何意义呢?即从时间和内容上来说,都不足以对“易学”产生多大影响。至于上海博物馆一些研究其所藏竹书《周易》的专家学者认为的:“在“易学”研究中有所谓“九·六”的争论,有的人认为“九·六”之名是汉代的人加上去的,先秦时《周易》没有“九·六”。楚竹书《周易》的问世,真相大白,为这场争论画上了句号。楚竹书《周易》的爻题有阴阳,以六表示阴爻,以九表示阳爻,每卦有六爻,自下而上为序。楚竹书《周易》的问世,证明了“九·六”这个名称在先秦的时候就已经存在了”。

    这种说法对吗?

    对于今本《周易》里的“九·六”数字爻题,不是《周易》一书里的原创内容,是后来何时添加进《周易》一书里这一问题,当今“易学”界里已有说法。

    “爻题”一名最初由高亨先生提出,高先生首次提出“爻题”这一名称,已为学界所普遍接受。高先生并称:“《周易》古经,初时殆无爻题,爻题似晚周人所加。《左传》、《国语》凡记筮事,皆云遇某卦之某卦,所谓遇某卦之某卦者,乃筮得本卦而某爻变(阳爻变为阴爻,或阴爻变为阳爻),因而转为别一卦也。以筮法言之,主要在观本卦之变爻,然则可云遇某卦某爻,而《左》、《国》决不云遇某卦某爻,其所以如此,盖彼时尚无爻题也。”

    (高亨.周易古经今注(重订本)中华书局1984版第13-14页)

    就本段内容,单就高先生所言《周易》初始没有爻题,并认为似晚周人所加。这种认为确实很有见地,即使上博所藏竹书《周易》版本,也推翻不了高亨这一说法。实际对于一般的“易学”爱好者,只要看一看《左传》里保存的“以《周易》筮之”的筮例和引用《周易》的例子,就不难发现那时的《周易》文本里有无“九·六”数字爻题这一问题了,也就推断出《周易》文本原初是不会有数字爻题的。不过“九·六”数字爻题在春秋(因《左传》一书里不是反映“九·六”数字爻题的《周易》,而是反映了以《周易》六十四名称为“繇题”的一种文本结构,也就知道“九·六”数字爻题的《周易》文本上限是何时了)以后是何时加入《周易》里的,就要有证据来说话了。而高亨所说的“爻题似晚周人所加”,这也是一个宽泛的说法,何为“早周”?何为“晚周”?一般认为晚周时期,就是东周时期,即春秋战国时期。那么,这样说的话,高亨所言“爻题似晚周人所加”的这种说法,也就不正确了。爱读小说app阅读完整内容

    对于爻题出现的年代,李镜池先生也有一说。他说:“六十四卦中每一卦画都有六行,每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便。所以大概到了汉朝人编《易传》时,就根据每一爻的位置、性质,安上个‘初九’、‘六四’之类的称呼。”

    (李镜池.周易通义中华书局1981版第6页《前言》)

    虽然李先生并不肯定的认为,“九·六”数字爻题是汉人编《易传》时所加。李镜池所认为爻题出现的年代,也就可理解为西汉中期之前将数字爻题编进《周易》,因为《易传》(即“十翼”)是西汉前期所编定的。显然,李先生对爻题出现年代的说法,即使不以上博藏竹书《周易》为据,就是以帛书《周易》来说,也给否定了。但是,即使上博所藏竹书《周易》,并不排除西汉初期将“数字爻题”编进《周易》里的可能。这正是根据上博藏竹书《周易》的标本鉴定时间来说的。已知上博藏竹书《周易》的竹简,经鉴定距今时间为2257±65年。那么,竹书标本是何时鉴定的?“距今”的“今”又是指哪一年?我

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